Laki-Laki adalah Pemimpin Perempuan Perspektif Prof. Quraisy Syihab

LAKI-LAKI adalah PEMIMPIN PEREMPUAN

PERSPEKTIF PROF. QURAISY SYIHAB

Oleh : Elok Faiqoh

Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga

Perkembangan dunia terus saja melaju, begitu juga dengan diskursus study al-Qur’an. sejak awal munculnya Islam sampai era modern sekarang ini, kitab suci al-Qur’an tidak pernah selesai dibicarakan. Meskipun kitab tersebut diturunkan berabad-abad tahun yang lalu. bisa dikatakan bahwa ini termasuk bukti bahwa al-Qur’an adalah kitab terbesar di alam raya. Dalam artian mengandung banyak ilmu di dalamnya. Sehingga dari sisi ilmu manapun al-Qur’an bisa dikaji. Tidak hanya lingkup ilmu agama.

            
 Berbeda dengan kitab-kitab Allah lainnya, -Taurat, Zabur, Injil. Hanya Al-Qur’an lah yang terus saja terjaga keontetikannya, sebagimana janji Allah untuk menjaganya dan telah terbukti. meskipun termakan usia, namun al-Qur’an terus saja eksis dan relevan untuk dikaji.

             
Diskursus study al-Qur’an terjadi beberapa fase. Dulu, awal diturunkannya kitab suci ini kepada Nabi saw. yang menjadi kajian utama adalah tafsir, karena memang ilmu-ilmu lainnya (ilmu umum) belum ada, dan kualitas tafsir sangat tinggi, karena apa yang menjadi kebingungan para sahabat saat itu dijawab langsung oleh Nabi saw. Demikian karenanya produk tafsir hanya satu, yaitu dari Nabi saw. tidak ada pertentangan dan belum juga dibukukan, masih bil lisan; tradisi oral.

            
 Beberapa tahun setelah wafatnya Nabi saw. kajian al-Qur’an mulai bermunculan, mulai dari tafsir, nahwu, shorof, kajian bahasa, kajian sains, kajian fiqih, kajian sosial, kajian hukum, dan seterusnya ada. Hingga saat ini banyak sekali kita jumpai produk hasil dari kajian al-Qur’an.

Secara tekstual, al-Qur’an menegaskan adanya perbedaan mendasar antara kaum laki-laki dengan perempuan. Sebagaimana tercatat pada QS. Ali Imran (3): 36.

وليس الذّكر كالأنثى

“Jenis laki-laki tidak sama dengan jenis perempuan”

Namun, pada ayat yang lain bukankah Allah meletakkan dan mensejahterakan antara mu’minun dan mu’minat,[1] qanitin dan qanitat, khasyi’in dan khasyi’at, mutshaddiqiin dan mutashaddiqat, saabiriin dan sabiraat , shaaimiina wa shaaimaati,[2] muslimun dan muslimat,[3] munafikun dan munafikat,[4] tayyibun dan tayyibat, khabitsun dan khabistat,[5] sariqun dan sariqat,[6] dan yang paling mulia disisi Allah adalah yang paling bertaqwa: QS. Hujurat (49): 13. 

Menanggapi dua dalil yang berbeda itu, Amrah Qasim,[7] menjelaskan maksud kedua dalil tersebut dengan dua sisi yang berbeda, yaitu sisi horisontal dan sisi vertical. Pada sisi horisontal, ia berbicara tentang hubungan antar manusia. Diawali dengan telah linguistik, bahwa ayat walaisa adz-dzakaru ka al-untsa, memberikan penegasan perbedaan kedua jenis tersebut bersifat istimrãr” (kontinuitas), berlaku dari masa ke masa, tidak berubah, sekalipun diusahakan tidak menjadi sama, dan inilah yang disebut dengan kodrat.[8] Kata kodrat yang berasal dari bahasa arab (qudrah) menurut Kamus Bahasa Indonesia (KBBI) sifat yang asli:sifat bawaan.[9]  Perbedaan itu mencakup fisik dan psykis, lahir dan batin. Ia, Amrah Qasim melanjutkan:

kalau kita ibaratkan fisik manusia sebagai suatu kerangka postur, maka tulang adalah penyangga postur tersebut. Perbedaan postur antara laki-laki dan wanita sangat jelas, dari luar Nampak otot-otot laki-laki lebih kekar disbanding otot-otot perempuan. Postur wanita cenderung halus, lembut, dan lemah. Sebagimana perbedaan tersebut, jenis tabiat pun ikut terpengaruh dari perbedaan itu sehingga bagaimanapun upaya untuk membentuk wanita menjadi laki-laki tidak akan pernah bisa terpenuhi secara menyeluruh karena memang kodratnya yang berbeda. Oleh karena itu Rasulullah bersabda:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ

Artinya: Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Nasehatilah para wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok dan yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah pangkalnya, jika kamu mencoba untuk meluruskannya maka dia akan patah namun bila kamu biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk itu nasehatilah para wanita".   

            Suatu pernyataan Rasulullah bahwa wanita perlu perlindungan laki-laki karena kodrat wanita memang diciptakan dengan struktur tubuh yang lembut, halus, dan lemah, kondisi jiwa yang manja, perasa, dan kurang pengendalian emosi (sebagaimana hasil telaah Amrah Qasam terkait pysic laki-laki dan perempuan). [10]
 

Dari situ bisa dikatakan, seorang laki-laki menjadi beban seorang pemimpin dalam keluarga, sedangkan seorang perempuan dibebankan menjadi kader pencetak generasi penerus (anak). jadi, antara laki-laki dan perempun sama-sama punya potensi menjadi pemimpin, hanya saja pada lingkup yang berbeda akan tetapi yang menjadi problem dalam dekade ini adalah sebagian pihak membatasi perempuan ketika akan maju menjadi pemimpin, misalnya bupati, walikota, dan seterusnya. disamping berdalih beberapa ayat, yang paling menonjol adalah dengan dalil hadits bahwa tidak akan sukses suatu wilayah / negara bilamana kepemimpinan dipegang oleh perempuan. 
   

Menanggapi hal di atas, Quraisy Syihab mengatakan bahwa:

laki-laki dan perempuan sama-sama berpotensi menjadi pemimpin. beliau menguatkan dengan realitas historis yang membuktikan bahwa Nabi saw. telah memberi tempat atau peluang kepada perempuan dalam kegiatan publik. yaitu hak dan kewajiban belajar, terlibat dalam persoalan politik praktis. Ummu Hanni misalnya, dibenarkan sikapnya oleh Nabi saw. ketika memberi jaminan keamanan kepada sementara orang musyrik, bahkan Aisyah memimpin langsung peperangan melawan Ali bin Abi Thalib dalam perang Jamal, ungkapan Nabi saw. yang dinisbatkan kepada Aisyah ra, “Ambilah setengah pengetahuan agama kalian dari al-Humaira”, dalam memilih pekerjaan misalnya pedagang (Khadijah binti Khuwailid), perias pengantin (Ummu Salim binti Malhan yang merias Shafiyah bin Huyay (istri Nabi saw.)), perawat, bidan, menyamak kulit binatang (Zainab binti Jahsy), penulis dan juga peracik ramuan (al-Syifa), pemintal / penenun, pengajar (istri-istri Nabi saw.), dan beberapa kaum wanita yang saat itu terlibat dalam peperangan (haditsul ifki: Bukhari no. 3826), dll.[11] 

Dari uraiannya, Quraisy Syihab memberi kesimpulan bahwa mereka –laki-laki dan perempuan adalah saudara sekandung, sebagaimana sabda Nabi saw. Syaqa’iq al-Rijal sehingga kedudukannya serta haknya hampir dapat dikatakan sama.[12]  

Berdasarkan faktor itu, secara horizontal, disinilah laki-laki dibebankan sebagai qawamun (pemimpin) setelah memenuhi dua syarat:

1.      Kelebihan bentuk fisik, sebagai tumpuan perlindungan kekerasan.

2.      Kemampuan mencari nafkah.

Sedangkan wanita dibebankan sebagai tumpuan kelanjutan generasi, mulai tugas mengandung, melahirkan, mengasuh, mendidik anak.[13] Akan tetapi hak dan kewajiban yang bersifat vertical antara laki-laki dan perempuan adalah makhluk Tuhan yang sama.   

            Sejauh ini banyak perempuan telah sukses menjalankan perannya sebagai pemimpin, suatu misal yang terekam dalam al-Qur’an terkait kesuksesan Ratu Bilqis memimpin kerajaannya –Negeri Saba’. Di Indonesia, tokoh perempuan akhir-akhir ini yang lagi naik daun karena keberhasilannya dalam memperbaiki kota Surabaya, yaitu Bu Risma yang sampai sekarang masih menjabat Wali Kota Surabaya, dan masih banyak lagi tokoh perempuan lainnya yang itu memberikan jejak positif dari kepemimpinannya. 

       Di era modern ini, realitas masyarakat yang tradisi patriarkinya masih kuat, perbedaan gender seringkali melahirkan berbagai ketidakadilan bagi perempuan, diantaranya: marjinalisasi (proses pemiskinan ekonomi); subordinasi (dianggap tidak penting); stereotipe (adanya pelabelan negative); violence (adanya kekerasan) dan double burden (adanya beban ganda, yakni beban kerja domestic yang lebih berat daripada laki-laki).[14] Dan apa yang selama ini mereka (laki-laki) lakukan kepada istri maupun keluarga mereka perempuan dianggap sudah sesuai dengan nash secara tekstual. Sebagaimana yang dikatakan teks bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan. 

Sementara sejarah mencatat jenis kelamin bukan alasan logis untuk memberi statemen bahwasannya pemimpin itu harus laki-laki, karena pada dasarnya kepemimpinan tidak ditentukan oleh jenis kelamin melainkan punya kapabilitas dan kualitas yang cakap sebagaimana idealnya seorang pemimpin. Pemimpin yang benar-benar bisa memimpin. 

Berdasarkan realitas historis, telah membuktikan bahwa Nabi saw. telah memberi tempat atau peluang kepada perempuan terlibat dalam kegiatan public, yakni Hak dan kewajiban belajar; terlibat dalam soal-soal politik praktis. Ummu Hani misalnya, dibenarkan sikapnya oleh Nabi saw. Ketika memberi jaminan keamanan kepada sementara orang musyrik,  bahkan Aisyah memimpin langsung peperangan melawan ‘Ali bin Abi Thalib pada perang Jamal, dan juga ungkapan Nabi saw. Yang dinisbatkan kepada Sayyidah Aisyah, “Ambillah setengah pengetahuan agama kalian dari al-Humaira’ (Aisyah)”; dalam memilih pekerjaan; pedagang (Khadijah binti Khuwailid); perias pengantin (Ummu Salim binti Malhan yang merias Shafiyah bin Huyay (istri Nabi)); perawat; bidan; menyamak kulit binatang (Zainab binti Jahsy); penulis & juga peracik ramuan (Al-Syifa, yang ditugasi khalifah Umar bin Khatab sebagai petugas yang menangani di pasar kota Madinah), pemintal / penenun, pengajar (istri-istri Nabi), dan beberapa kaum wanita yangg saat itu terlibat dalam peperangan (hadistul ifki: Bukahri no. 3826), dll.

Akan tetapi tidak semua hal membuat wanita setara dengan laki. Ada saatnya dimana posisi perempuan itu setara dengan laki-laki, dan juga ada hal khusus yang menurut penulis tidak masuk kategori ini; yaitu perkara yang masuk dalam ranah agama yang sudah diatur oleh Nabi Muhammad saw. sejak dulu, misalnya imam sholat harus tetap laki-laki; aqiqah 2:1; waris 2:1.

---

[1] QS. Taubah (9): 71

[2] QS. Al-Ahzab (33): 35

[3] Hadits tentang kewajiban menuntut ilmu bagi muslim dan muslimat dari buaian sampai liang lahat.

[4] QS. Taubah (9): 67

[5] QS. An-Nur (24): 26

[6] QS. Al-Maidah (5): 38

[7] Pengajar pada Fakultas Adab dan Bahasa Arab UINSU Medan

[8] Amrah Qasam, Wanita dalam konteks Tekstual dan sosial: Suatu Pendekatan Linguistik dalam buku Ketika Wanita menggungat Islam oleh Dr. Yusuf Qardlawi, dkk, (Jakarta, Teras: 2004), h. 57-59

[9] Quraisy Syihab, Kodrat Wanita vs Norma Adat dan Budaya  dalam buku Ketika Wanita menggungat Islam oleh Dr. Yusuf Qardlawi, dkk, (Jakarta, Teras: 2004), h. 88

[10] Amrah Qasam, Wanita dalam konteks Tekstual dan sosial: Suatu Pendekatan Linguistik dalam buku Ketika Wanita menggungat Islam oleh Dr. Yusuf Qardlawi, dkk, (Jakarta, Teras: 2004), h. 58.

[11] Quraisy Syihab, Kedudukan Wanita dalam Islam dalam buku Ketika Wanita menggungat Islam oleh Dr. Yusuf Qardlawi, dkk, (Jakarta, Teras: 2004), h. 33-39.

[12] Quraisy Syihab, Kedudukan Wanita dalam Islam dalam buku Ketika Wanita menggungat Islam oleh Dr. Yusuf Qardlawi, dkk, (Jakarta, Teras: 2004), h. 40.

[13] Amrah Qasam, Wanita dalam konteks Tekstual dan sosial: Suatu Pendekatan Linguistik dalam buku Ketika Wanita menggungat Islam oleh Dr. Yusuf Qardlawi, dkk, (Jakarta, Teras: 2004), h. 57-59

[14] Nurun Najwa, Double Burden Dalam Keluarga Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga dalam buku Dilema Perempuan Dalam Lintas Agama dan Budaya oleh Dr. Nurun Najwa dkk, (Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2005), h. 1

Tweet

Jangan sampai ketinggalan postingan-postingan terbaik dari Muhammad Fais Alfafa. Berlangganan melalui email sekarang juga:

Atau sobat juga bisa follow Muhammad Fais Alfafa dengan mengklik tombol di bawah ini:

Artikel keren lainnya:

Ditulis oleh Muhammad Fais Alfafa pada tanggal Tuesday, 10 January 2017